Славу и процветание городам приносят не только достопримечательности и гастрономические специалитеты. В Средние века тогдашних туристов — паломников — привлекали мощи святых, которые монастыри и города порой даже выкрадывали. И часто из самого искреннего благочестия. Как работала «подпольная сеть» доставщиков реликвий?
Две иллюстрации к «Кантигам святой Марии», сборнику песен о паломниках и чудесах, с ними происходивших, составленному в XIII веке
- Источник:
Earlymusicmuse
3 июня 1102 года в итальянском городе Петаччато отмечали религиозный праздник. В церковь Сан-Паоло, где хранились останки святого Адама Аббата, стекались многочисленные паломники, спешившие прикоснуться к реликвии. В их числе был и некий Бенедетто из соседнего города Гульонези — благочестивый христианин, которому являлись ангельские видения. Одно из них случилось в тот день в Петаччато, отчего Бенедетто почувствовал горячее желание забрать останки святого с собой.
Он заметил, что мощи охраняет лишь один церковнослужитель. Бенедетто поспешил в родной город и рассказал обо всем местному священнику, который благословил прихожанина на богоугодное дело. В тот же день Бенедетто вернулся в Петаччато с группой сограждан — клириков и мирян, некоторые были при оружии. Они ворвались в церковь и забрали останки святого.
Жители Гульонези встретили украденное тело Адама Аббата с почестями, поместили его в свою церковь Санта Мария Маджоре и провозгласили святого покровителем города. Бенедетто, можем предположить, ни о чем не жалел.
Запредельное благочестие
В Средневековье святых воспринимали как защитников и покровителей, обладающих сверхъестественной способностью совершать чудеса — прежде всего исцелять телесные недуги у страждущих и изгонять бесов из одержимых. В этом проявлялось «присутствие» (praesentia) — особое качество, преодолевающее смерть и отличающее святого от простых верующих. Чудеса свидетельствовали о подлинной божественной силе, сохранявшейся в теле святого даже после его смерти, — потому место погребения становилось объектом почитания. Локальные культы святых привлекали многочисленных паломников, и некоторые из них жаждали унести источник божественной силы с собой.
Похищение мощей святого Марка из Александрии. Мозаика в базилике Сан-Марко в Венеции
- Источник:
BASILICA DI SAN MARCO, VENEZIA
«Благочестивые», или «священные», кражи (лат. furta sacra), когда люди тайком или силой переносили мощи из одного места поклонения в другое, — уникальная практика религиозного почитания христианских святых, характерная для культуры поздней Античности и Средневековья. По данным современных историков Патрика Гири и Марко Папасидеро, в разных регионах Европы известно около 50 случаев похищений мощей святых.
Этим деяниям сопутствовало большинство атрибутов «обычных» краж: часто они совершались под покровом ночи или же с помощью обмана, порой — с угрозами либо с реальным применением насилия, а тех, кто осуществлял их, источники зачастую прямо называют ворами. Но при этом воровство в глазах сограждан похитителя и в его собственных считалось не грехом, а крайним выражением благочестия. Всё объясняли божественным откровением, побуждающим к краже реликвий, и считали богоугодным поступком.
В некоторых источниках встречаются упоминания, будто святые сами являлись добрым христианам и требовали похитить их останки.
Перенесение мощей святого Корбиниана из Мерано во Фрайзинг, где он почитается как первый епископ города
- Источник:
MARK SOMOZA
«Священные кражи» описывали подробно — эти истории были неотъемлемой частью обширного комплекса текстов, включавшего заметки о переносе реликвий (translationes), рассказы о мученичестве святых (passiones), их жития (vitae) и списки совершенных ими чудес (miracula). «Священную кражу» описывали как момент воссоединения святого и новых почитателей, которых он предпочел старым за большую ревность в вере.
Ради этой цели добытчики мощей отправлялись в дальние и рискованные путешествия. Например, венецианцы вывезли тело святого Марка из церкви в Александрии Египетской, города, находившегося в руках мусульман, спрятав реликвию… под кусками свинины — очевидно же, что при досмотре магометане не станут прикасаться к мясу нечистого животного. Мощи благополучно прибыли в Венецию — так евангелист Марк стал святым покровителем этого города.
Тайна «настоящего» Святого Николая
Один из самых известных случаев «священной кражи» связан с соперничеством двух итальянских портовых городов — Венеции и Бари. На рубеже XI–XII веков конфликт был перенесен в сферу сакрального: камнем преткновения стали мощи Николая Чудотворца, одного из самых почитаемых святых, покровителя моряков, путешественников и торговцев.
О переносе его останков из Мир Ликийских (города в Малой Азии, где он был погребен) рассказывается в нескольких средневековых источниках, и эти истории противоречат друг другу.
Согласно одним, жителей Бари обеспокоило, что соперники-венецианцы планируют завладеть ценной реликвией, и в 1087 году оттуда в Миры отплыла экспедиция. Местные монахи попытались откупиться от грабителей, предложив им немалые деньги, но те отказались и связали церковнослужителей. Один из похитителей, купец по имени Матфей, взломал гробницу, погрузил руки в благоуханную жидкость — миро — и достал тело святого. Отряд перенес добычу на корабль и отплыл домой.
После этого события в Бари был составлен специальный список «Товарищество святого Николая», содержавший шестьдесят два имени участников кражи: купцов, дворян и просто «добрых мужей». Ими гордился город.
Частица мощей Николая Чудотворца в базилике, посвященной этому святому, в Амстердаме
- Источник:
ST. NICHOLAS CENTER
Однако в начале XII века в Венеции была записана еще одна версия похищения мощей, согласно которой несколькими годами позднее купцы именно из этого города смогли отыскать подлинные останки святого. Прибыв в Миры, они тщетно осматривали церковь, ничего не нашли в гробнице, опустошенной барийцами, и начали молиться и призывать Николая Чудотворца «достойно посетить Венецию и Запад». После чего они якобы смогли заставить местных жителей открыть настоящее место погребения, оставшееся неизвестным их соперникам из Бари. Источник объясняет, что барийцы не могли обнаружить истинные мощи, так как ранее их припрятал византийский император.
Дополнительный колорит в эту историю привносит третий комплекс источников, повествующий о перемещении реликвии в 1105 году в Беневенто — княжество, правители которого целенаправленно проводили политику «священных краж» на протяжении нескольких столетий.
Как отмолить 15 000 лет в Чистилище
Стакан, якобы принадлежавший святой Елизавете Тюрингской, из коллекции Фридриха Мудрого его внук подарил Лютеру
- Источник:
EIGENES WERK / VON KUNSTSAMMLUNGEN DER VESTE COBURG / CC BY-SA 4.0
Замковая церковь Всех Святых в немецком городе Виттенберге прославилась одним из самых грандиозных собраний реликвий в Западной Европе. Еще в XIV веке Рудольф, курфюрст Саксонии, поместил туда терновый венец Иисуса Христа, якобы приобретенный у французского короля. Полтора столетия спустя другой курфюрст Саксонии, Фридрих III Мудрый, активно собирал святыни для этой церкви. В 1507 году папа Юлий II издал послание, в котором просил всех прелатов Германии делиться с благочестивым князем реликвиями.
В 1509 году коллекция насчитывала уже 5005 предметов, а к 1520-му — 19 013. Посещение церкви Всех Святых было доступно паломникам, и каждому предоставлялась общая индульгенция — прощение грехов. Совокупную «мощность» реликвий полагали достаточной, чтобы избавить от почти 15 000 лет пребывания в Чистилище. В 1509 году описание коллекции, «Виттенбергскую книгу святынь», выпустили в печатном виде с гравюрами Лукаса Кранаха.
31 октября 1517 года (то есть накануне дня Всех Святых, когда на службу должно было прийти особенно много прихожан) на дверях этой церкви Мартин Лютер, как считается, вывесил свои «95 тезисов», — программный документ немецкой Реформации, осуждающий практику индульгенций. Однако еще четыре года паломники шли поклониться коллекции реликвий, правда, про отпущение грехов уже не упоминалось.
Ирония ситуации в том, что Фридрих Мудрый, до конца жизни оставаясь набожным католиком, не допустил ареста и, возможно, казни Мартина Лютера. После смерти курфюрста собрание реликвий было утрачено: преемники видели в нем воплощение суеверия.
Работают профессионалы
Такие похищения могли быть единичным «подвигом» энтузиастов или заданием, которое выполняли подручные прелата или феодала по его приказу, — но в этом деле существовали и настоящие специалисты со стажем. По наблюдению Патрика Гири, профессиональные расхитители реликвий были уникальным явлением эпохи Каролингов (IX–XI века), с окончанием которой спрос на вывоз мощей временно снизился.
Сохранившиеся материалы показывают, что эти люди охотно вели дела с сильными мира сего: епископами, аббатами наиболее значимых монастырей и светскими государями. Прецедентом распространения такой охоты за реликвиями послужил перенос мощей святого Себастьяна из Рима в монастырь Святого Медарда в Суассоне, случившийся в 826 году. Это событие вызвало большой резонанс в церковной среде, поскольку «новая» реликвия привлекала толпы паломников, увеличивая славу и богатство обители.
Многие прелаты, как, например, Эйнхард, историк и приближенный Карла Великого, желали заполучить нечто подобное. Препятствовало этому постановление собора в Майнце, которое запрещало переносить останки без разрешения короля, аббата или самого церковного собора. Но настоящему религиозному рвению и церковный запрет не помеха.
Современный памятник Эйнхарду в немецком городе Эшвайлер
- Источник:
GRUNPFNUL / SASCHA FABER / CC BY-SA 4.0
На помощь Эйнхарду, как и многим другим, пришел профессиональный похититель мощей. Опыт плодотворного сотрудничества на этом поприще прелат описал в небольшом сочинении «Перенесение и чудеса святых Марцеллина и Петра». В 827 году ко двору Людовика, сына Карла Великого, в Ахен прибыл предприимчивый дьякон римской церкви по имени Деусдона и предложил обеспечить подлинными реликвиями вновь основанные монастыри.
Вместе с братьями этот человек систематически посещал римские катакомбы, некогда служившие местом погребения первых христиан и к IX веку находившиеся в заброшенном состоянии, и добывал оттуда «товар». «Нужные» мощи обычно определяли по надписям на захоронениях. Вывозить из Рима реликвии было запрещено, но «преступную организацию» это не останавливало.
Ради столь деликатного дела с Деусдоной в Рим отправился секретарь Эйнхарда со слугами. Наняв проводника, они осмотрели кладбище и часовню, в которой находилась гробница святых Марцеллина и Петра. Затем, выдержав трехдневный пост, ночью («чтобы никто из жителей Рима их не заметил») клирики проникли в гробницу, с молитвами Господу и самим мученикам сняли крышку саркофага, с величайшим почтением достали останки Марцеллина и завернули их в чистое полотно. После чего вернули крышку на место, чтобы кражу не обнаружили. Чуть позже из часовни вынесли и останки Петра. Мощи обоих святых отправились к Эйнхарду.
В этом же тексте рассказывается, что одному из слуг даже являлись во сне двое юношей — без сомнения, святые Марцеллин и Петр — и сами указали, куда именно следует перенести из Рима их останки, угрожая ужасными небесными карами за промедление.
На протяжении нескольких последующих лет Деусдона выступал поставщиком для епископов и аббатов, снаряжая небольшие караваны с «товаром» через Альпы. В X веке услугами подобных профессиональных воров пользовались и англосаксонские короли, стремившиеся заполучить подлинные реликвии из Нормандии и Бретани.
* * *
Повальное увлечение собиранием святынь подвергалось также и критике. Еще в XI веке монах-бенедиктинец Гвиберт Ножанский, ни в коей мере не сомневавшийся в чудотворных свойствах подлинных мощей, осуждал доходившую до абсурда охоту за реликвиями. Так, богослов удивлялся, что голов Иоанна Крестителя известно более одной.
С началом Реформации эту критику подхватили и протестанты, в принципе осудившие почитание мощей. Так, Жан Кальвин, основатель кальвинизма, недоумевал, почему, например, известны два тела святой Анны и три ее головы — и все в разных местах.
Однако в католической части христианского мира на протяжении последующих столетий мощи продолжали почитаться и привлекать толпы паломников. И многие из этих реликвий были похищенными.
Материал опубликован в журнале «Вокруг света» № 2, март 2026
