В основе сюжета триптиха «Воз сена» — библейское пророчество Исаии и нидерландская поговорка. Первое гласит, что «всякая плоть — трава, и вся красота ее — как цвет полевой» (Ис. 40:6), вторая сообщает, что «мир — как воз сена, и каждый хватает, сколько сможет».
- Источник:
SJArt via Legion Media
Картина «Воз сена»
Дерево, масло 147,1×224,3 см
1512–1515 (датировка музея Прадо)
Находится в музее Прадо в Мадриде
Жанр, в котором работал Иероним Босх, можно назвать «визуальной проповедью». Он обличал смертные грехи, грозил адским пеклом и Страшным судом, цитировал на своих картинах притчи и изречения из Библии. На этом триптихе в центре внимания алчность и сластолюбие — главные пороки эпохи, по мнению мастера и его богобоязненных современников.
Падение нравов во всех слоях общества Босх объяснял происками нечистой силы: слабый духом человек не может устоять перед ее соблазнами. Нечисть тащит воз сена, то есть преходящих мирских благ — денег и плотских удовольствий. Впряженные в повозку черти переходят из мира людей в ад, где всех соблазнившихся ждет расплата.
Если правая створка посвящена адскому пеклу, то левая отдана райским кущам. Здесь Босх показал происхождение греха и первопричину того, что изображено на центральной панели, — падение ангелов и искушение первых людей. Так же, как и они, потомки Адама и Евы неспособны устоять перед соблазном. Таким образом, хотя три створки и посвящены разным измерениям, Босх объединил их в цельный нарратив причинно-следственной связью.
ХУДОЖНИК
Иероним Босх (Ерун Ван Акен)
Ок. 1450 — родился в Хертогенбосе (Нидерланды) в семье потомственного художника Антониса ван Акена. Позже взял псевдоним в честь родного города — Босх.
До 1482 — женился на богатой горожанке Алейд ван дер Меервене. Точный год свадьбы неизвестен, как и точные даты создания картин Босха.
1486 — вступил в основанное в XII веке Братство Богородицы — влиятельное в Хертогенбосе объединение.
1512–1515 — написал «Воз сена». Заказчик неизвестен, как и местонахождение триптиха до 1636 года, когда он был упомянут в коллекции испанской короны.
1516 — скончался и 9 августа после отпевания в капелле Богоматери собора Святого Иоанна был похоронен, вероятно, на церковном кладбище при капелле. Возможно, Босх стал жертвой бушевавшей в Хертогенбосе эпидемии заболевания, симптомами похожего на холеру. Его могила не сохранилась.
20 деталей триптиха «Воз сена»
Левая створка
1. Сотворение человека. По Ветхому Завету, на шестой день творения мира Бог создал людей. Босх изобразил сотворение Евы: именно она первая поддастся дьявольскому искушению.
2. Грехопадение. Согласно книге Бытия, Адам и Ева были изгнаны из рая, вкусив в нарушение запрета плод с древа познания добра и зла. Еву соблазнил дьявол, обернувшийся змеем. Босх изобразил искусителя с лицом Евы по средневековой традиции, известной по крайней мере с XII столетия: богослов Петр Коместор писал, что змей стал похожим на первую женщину, чтобы втереться к ней в доверие.
3. Изгнание из рая. Первых людей изображают скорбящими по утраченному Эдему, но здесь пораженный грехом гордыни Адам спорит с ангелом, преграждающим ему путь назад.
4. Ангелов-отступников сатана соблазнил еще раньше, чем первых людей. Бог низвергает предателей с небес, и они в полете превращаются в ту нечисть, которая катит воз сена.
5. Линия горизонта объединяет центральную панель с раем. Кровавое побоище происходит на фоне того же сотворенного Богом пейзажа, которым наслаждались в Эдеме Адам и Ева. Однако люди, ослепленные фальшивым блеском земных благ, не способны увидеть ни красоту Божьего мира, ни то, что, следуя за возом, они отдаляются от рая и движутся прямиком в ад.
Центральная панель
6. Земные властители — французский король, бургундский герцог и император в короне, как у Бога-отца на левой створке, — едут за возом и не могут видеть тех, кто им управляет.
7. Папа римский. Американский искусствовед Мэрилин Стокстад называла Босха одновременно мистиком и социальным критиком. Люди его эпохи считали, что живут во времена падения нравов в католической церкви, и даже у римских пап была скверная репутация. Босх на своих картинах не раз затрагивал эту тему, критикуя в том числе и высших иерархов.
В триптихе художник изобразил папу римского рядом с представителями светской власти, указывая, что церковь слишком озабочена в первую очередь мирскими делами.
8. Сено у современников Босха ассоциировалось с богатством из-за золотистого цвета и недолговечности.
9. Иноверцы охотятся на «сено» так же, как и христиане, богатые так же, как и бедные. Босх подчеркивает, что все люди равны перед Богом.
10. Лестница, приставленная к возу, рифмуется с лестницей, приставленной к башне в аду. Так Босх показывает, куда на самом деле пытаются взобраться эти люди.
11. Сластолюбие во времена Босха называли «музыкой плоти». Лютня в руках мужчины в богатых одеждах, сидящего с подругой между ангелом и демоном, указывает на то, что эта чета выбрала грех, а не благочестие. Пара слуг позади них слилась в объятиях — ее выбор тем более очевиден.
12. Ангел — единственный персонаж картины, чьи мысли и взгляд обращены к Богу. Бог в ответ смотрит на него, а не на забывших о Создателе людей.
13. Сова. Этот образ многозначен. У интеллектуалов эпохи Возрождения птица богини Афины ассоциировалась с мудростью. Но в Средние века сову считали и символом невежества и заблуждений, поскольку она не видит при дневном свете. Эту ночную хищную птицу также называли посланницей дьявола.
Сова, как пишет Мэрилин Стокстад, «важный для гуманистов Северной Европы образ, поскольку они верили в силу просвещения и в то, что люди выберут правильный путь, если будут знать о нем».
14. Монашество Босх не раз критиковал. Здесь монах и монахини думают лишь о пополнении мешка сеном, то есть казны золотом. Существенным источником «сена» была продажа индульгенций. Недовольство тем, как духовенство наживается на пастве, стало одной из причин Реформации.
15. Убийства — прямое следствие потакания собственным слабостям: в борьбе за мирские блага люди не останавливаются ни перед чем.
16. Кувшин — символ бренной оболочки, в которую заключена душа. Важна не внешняя форма, а внутреннее содержание. У этого волынщика в кувшине — «цвет полевой».
17. Лекарь-шарлатан. Все добывают «сено» по-своему. Женщина надеется, что лекарь избавит ее от зубной боли, но полный сена кошель указывает на то, что доход для него важнее здоровья пациентов.
18. Черти несут голову с завязанными глазами как знамя. Метафора: мирские блага ослепляют человека, а погоня за ними буквально лишает его головы.
19. Толпа объединяет «земную» панель с правой створкой; процессия переходит из мира живых в ад, как из одной комнаты в другую. Так Босх подчеркнул: неизбежное наказание ближе, чем порой кажется.
Правая створка
20. Ад еще только строят, но уже заселяют грешниками. Этот триптих — единственная работа Босха, где преисподняя изображена в незавершенном виде.
ВНЕШНИЕ СТВОРКИ
Воздержание от греха
На внешних створках триптиха — «проповедь» на тему тех же пороков. Однако здесь Босх обращается от человечества к отдельно взятому человеку, который сталкивается с буквальным воплощением упомянутых грехов.
Алчность олицетворяют разбойники: они привязали к дереву и обокрали прохожего. Любострастие — это крестьяне: вместо того чтобы трудиться, они танцуют под волынку — инструмент, символизирующий похоть. Путник не обращает на них внимания, но не смотрит он и на Бога.
Как пишет Пилар Сильва, заведующая отделом искусства Северного Возрождения в музее Прадо, «на подготовительном рисунке Босх изобразил за мостом крест, который он убрал на финальной стадии работы и заменил распятием на маленьком алтаре на дереве, под которым сидит пастух-волынщик». Как и на центральной панели триптиха, все повернулись к Богу спиной. По-видимому, к концу жизни Босх не ждал от современников духовных подвигов и надеялся сподвигнуть их хотя бы на то, чтобы не умножали зло.
Материал опубликован в журнале «Вокруг света» № 6, июнь–июль-август 2020, частично обновлен в январе 2026
